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文|雨別

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《——【·媒介·】——》

孔子是最早的“六邊形戰(zhàn)士”，文武全才，既能教書育東談主又能上陣殺敵，“六藝”是基礎，武力值更是驚喜。

一個儒家各人，如何能文能武？

孔子的六藝全才

春秋時期，貴族必修：禮、樂、射、御、書、數(shù)，禮管行為，樂修心性，射和御練武，書和數(shù)養(yǎng)才，這是頂層老師的“通關(guān)卡”，一般子民沒契機碰，孔子沖突了這個章程。

公元前551年，魯國昌平鄉(xiāng)陬邑的一個用功家庭，孔子出身了，母親顏征在獨自撫育，家里難題，他小時辰時時“效法貴族祭禮”，還說我方過去要學正人之談。

這話被街坊當見笑，這即是他六藝之路的起先。

少年時期，孔子拜師學藝，禮、射、御這些技能被學了個透，他對禮節(jié)尤其千里醉，村里辦祭祀他主動去主理，一群貴族老爺皆不敢管，就算其時出身不高，他也驅(qū)動用六藝塑造我方的氣場。

29歲孔子驅(qū)動教學生，子民也能學貴族的六藝，窮東談主惟有自在奮勉也能練射箭、習駕車、學禮樂，他對學生有個條目，不管射箭照舊念書，先學作念東談主，“射箭不僅僅射準，更要射出氣派。”

六藝看似淺顯其實復雜，“御”不僅是趕車，還包括戰(zhàn)場引導，古代戰(zhàn)爭車戰(zhàn)是主流，馬車四匹馬，前排戰(zhàn)士負責射箭，背面車夫掌控速率。

御的要津在配合，孔子反復教弟子：“一輛車即是一個團隊。”

在教學上孔子宗旨文武糾合，學禮也練武，學生們不僅念書，還在田園間比箭術(shù)、練駕車，到晚年孔子回首出三千弟子中精明六藝的有七十二東談主。

這套六藝老師果然從貴族階級擴張到了日常東談主。

孔子為何是“六邊形戰(zhàn)士”

孔子為什么是“六邊形戰(zhàn)士”？六藝全會難度極高，日常東談主學一個就很累了，孔子卻精明整個，在射和御上武力值拉滿。

春秋濁世光會武沒用，只懂文也活不下去，文武糾合才有安身之地。

要點看射箭和駕車，孔子不僅教，還躬行練，他對射箭條目極高，“射箭要正中靶心，更要姿態(tài)規(guī)則，精神專注。”

他的弟子曾說孔子射箭時呼吸莊重，動作像活水，每次彎弓必定射中靶心。

駕車更復雜，御術(shù)好不好平直決定戰(zhàn)場死活，孔子年青時專門學習戰(zhàn)車技藝，自后游歷各國，他的駕車時刻救過命。

一次在衛(wèi)國，孔子車隊際遇劫匪他引導車夫：馬車靠左集會速率，繞過劫匪包圍，通盤戎行吉祥出險。

射箭練定力，駕車磨心性，這兩項時刻成為孔子的底氣開始，他并不提倡用武力管制問題，孔子更敬重“禮”。

他覺得禮是一切行為的準則，從祭祀到日常行為，從家庭研討到國度軌制禮皆是步驟的體現(xiàn)，孔子提倡“公正復禮”但愿東談主們能通過禮來脅制我方，尊重他東談主。

魯國的貴族鄙視孔子，挑升在比箭時尋釁，孔子淡定應付贏了比賽，卻主動將第又名的位置讓出，他說：“技不如德，武不成穩(wěn)重。”

武力是妙技，德才是根柢，這種理念在春秋濁世里好多東談主并不買賬，許多國度的帝王更可愛武將，對孔子“文武兼修”的理念并不傷風，這讓孔子的宦途并不順利。

他的學生中有東談主既是戰(zhàn)場上的英雄亦然有德行的率領者，這闡述了他的六藝老師不僅表面建立，還能骨子培養(yǎng)出文武全才。

孔子并不是單純的“硬核戰(zhàn)士”，他對音樂的意會一樣長遠，他曾評價：“興于詩，立于禮，成于樂。”

音樂對孔子來說是讓東談主達成和諧與寧靜的器具，樂能培養(yǎng)心計，勸慰內(nèi)心，在濁世中音樂是一種“文”的力量，與“武”的抵御形成對比。

孔子的武力值

孔子精明“射”和“御”，儒家講仁義、和平，孔子這么的東談主若何可能有實戰(zhàn)智商？但孔子不僅僅文東談主，他的技藝也很靠譜。

射箭是春秋時期的“軍考必修課”，不僅要射得準還得在戰(zhàn)場上用得上，孔子不但我方擅長，還把這門技能教出了項目，不只單追求“射中靶心”，還貫注“射箭是修德的經(jīng)過”。

他說過一句話：“射箭失中，反求諸己。”箭沒射中不怪別東談主，先反省我方有莫得問題，這不僅是射術(shù)條目，更是作念東談主準則。

孔子射箭時全神灌輸，姿態(tài)規(guī)則，每一箭皆帶著風聲，他教學生時相配強調(diào)細節(jié)執(zhí)弓的力談、拉弓的角度、發(fā)箭的時機。

這不是日常的車技，更是一種戰(zhàn)術(shù)賢慧，孔子的御術(shù)強調(diào)配合、不雅察和適度，他說過：“御之談，在于趁勢。”

孔子這么的文東談主真需要用武力嗎？他的復興很明確，射和御不僅僅戰(zhàn)爭的器具，而是正人必備的提醒。

“正人六藝兼通，不為斗，只為備。”這句話標明了他的理念，武力是妙技，果然的標的是自衛(wèi)、治國和修身。

孔子的“六邊形戰(zhàn)士”影響力

孔子的“六邊形戰(zhàn)士”稱呼不僅僅個東談主智商的體現(xiàn)，他始創(chuàng)的六藝老師在春秋濁世中獨樹一幟。

六藝起先是貴族的“專屬課程”，日常東談主戰(zhàn)爭不到，貴族學六藝是為了鞏固權(quán)柄，提高作戰(zhàn)智商。孔子的孝順在于把六藝從貴族老師改釀成普及老師。

果然的社會跳躍不靠權(quán)臣而靠有提醒的日常東談主，他說過一句話：“有教無類。”不管貧富，皆不錯通過老師竄改氣運。

“射”和“御”在戰(zhàn)國七雄爭霸時期成為軍事老師的主課，公元前453年魏國立法，條目整個士兵必須掌執(zhí)射箭技能，這一計策平直模仿了孔子的老師理念。

到了秦朝“六藝”進一步軌制化，科舉查考尚未出刻下六藝即是汲取官員的圭表，在軍事邊界射箭和駕車成為忖度東談主才的伏擊辦法。

孔子的六藝老師為中國古代的東談主才培養(yǎng)提供了圭表模板。

漢代之后，董仲舒建議“除名百家，獨尊儒術(shù)”，把孔子的念念想飛騰為國度瓦解方式，六藝老師也隨之成為主流。

不僅僅書和數(shù)這么的“文”內(nèi)容，射和御這么的“武”內(nèi)容也被納入官學體系，武力與談德并重的理念成為儒家文化的一部分。

當代社會，“六藝”不再是老師的主流，但孔子“六邊形戰(zhàn)士”的形象照舊深入東談主心，射和御天然在今天顯得陳腐，但它們背后體現(xiàn)的精神，團隊諧和、自我修養(yǎng)、文武兼?zhèn)湔张f具有當代價值。

孔子被稱為“六邊形戰(zhàn)士”并非虛名，他倡導的六藝老師兌現(xiàn)了文武糾合、才高意廣，這種老師理念，不僅僅個東談主追求，更是社會矯正的嘗試。

從少年期間的貴族空猜測晚年弟子的全面成才，孔子用我方的履歷闡述了，學問與技藝不錯互為撐持，塑造一個果然全面的東談主。

孔子的射箭和駕車技藝是他看成儒家各人少有的“硬核”一面，而他以“文勝于武”的老師理念，又讓這些技能成為正人修身的器具。

他的六藝老師為后世奠定了基礎開云體育，他我方也成為文武兼?zhèn)涞摹傲呅螒?zhàn)士”，中國最早的萬能東談主才。